الرد علی شبهات الوهابیه

الرد علی شبهات الوهابیه

ﺍﺷﺎﺭﺓ

 ﻧﻮﻉ: ﻛﺘﺎﺏ

 ﭘﺪﻳﺪﺁﻭﺭ: ﻛﺎﺭﺩﺍﻥ، ﻏﻠﺎﻣﺮﺿﺎ 

ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ: ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻏﻠﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻛﺎﺭﺩﺍﻥ 

ﻧﺎﺷﺮ: ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ﻉ) 

ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻇﺎﻫﺮﻱ: 1 ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﻜﻲ: ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲHTML ؛ ﺩﺍﺩﻩ‌ﻫﺎﻱ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﻜﻲ (28 ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ: 47. 5KB) 

ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ: ﻛﺘﺎﺑﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺮﻧﻮﻳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻉ: ﻭﻫﺎﺑﻴﻪ 

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ 

ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ، ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﺎﻣﺔ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺣﻴﺚ ﻧﻠﺎﺣﻆ ﻭﻟﻠﺎﺳﻒ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺎﻓﺮﺍﺩ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻫﺆﻟﺎﺀ ﺍﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﻬّﺎﻟﺎً ﺃﻭ ﻋﻤﻠﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻫﺆﻟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺎﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂﺭﺑﻬﻢ. ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺎﻟﺘﻔﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﺎﻑ ﻭﺍﻟﺎﺑﻬﺎﻡ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺄﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺄﺧﻮﺓ، ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ، ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺧﻄﻮﺓ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺎﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ. ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻟﻠﺎﺳﻒ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭﻧﺎﺷﺮﻩ، ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ، ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ [ ﺻﻔﺤﻪ 4] (ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ). ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥّ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ، ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺸﺄً ﻟﺎﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺎﺿﻠﺎﻝ ﻭﺍﻟﺎﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻗﺮّﺭﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ، ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻗﺮّﺍﺋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻀﻠﺎﻝ. 

ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 

ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺈﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺍﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﺎﻛﺮﻡ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ)، ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ [1]: (ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ). [ ﺻﻔﺤﻪ 5] ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺎﻟﻬﻲ، ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺿﺪّﻫﺎ. ﻭﻟﺎﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ: 1 ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺂﻥ، ﻭﺇﻥّ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﺃﻭ ﺳﻘﻄﺖ. ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺎﺗﻘﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ [2] ﻧﻘﻠﺎً ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ: ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻲ (1,027,000) ﺣﺮﻑ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺂﻥ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ. ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ [3] ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺎﺣﺰﺍﺏ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ (200) ﺁﻳﺔ، ﻭﻟﻤّﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺧﻠﺎﻓﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻫﻮ [ ﺻﻔﺤﻪ 6] ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺂﻥ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺧﺮﻱ [4] ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺂﻥ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ [5] ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ (17000) ﺁﻳﺔ. ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺎﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ ﻟﺎ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ، ﺍﺫ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺤﺠﻴﺘﻬﺎ، ﻫﺬﺍ ﺍﻭﻟﺎً، ﻭﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻗﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻠﺎﺋﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻛﻤﺎ ﺫُﻛﺮ ﺷﺮﺡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ. 2 ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ، ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻳﺘﺒﻨّﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ [ ﺻﻔﺤﻪ 7] ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻟﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ، ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍً ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ، ﻓﻨﻈﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ. 3 ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻇﻦّ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺄﻥ ﻛﻠﻤﺔ «ﻣﺼﺤﻒ» ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﻮﻫﻢ ﻫﺆﻟﺎﺀ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ [6] ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻓﺘﻴﻦ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴّﺎً (ﻉ) ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺫﻟﻚ، ﻟﺎ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﺁﻧﺎً، ﺍﺫ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﺁﻧﺎً، ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ [7]، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺪّﺙ (ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﻪ [ ﺻﻔﺤﻪ 8] ﺍﻟﻤﻠﺎﺋﻜﺔ) ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺎﻛﺮﻡ (ﺹ)، ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﻠّﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔّ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪ. [8]. ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻥ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻟﻴﺲ ﻗﺮﺁﻧﺎً، ﻓﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﻠﺎﻭﺗﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻭﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ. ﻭﻟﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎً ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﺑﺪﺍً، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ، ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﻫﻢ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻠﻬﻢ، ﻭﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻭﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﻭﻟﻢ ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻗﺮﺁﻧﺎً ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ [ ﺻﻔﺤﻪ 9] ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺎّ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﺎﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. 4 ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ، ﺗﺮﻱ ﺑﺄﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺪﻝّ ﺩﻟﺎﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻟﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻜﻠﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺣﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ (ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ) ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺎﺑﺪ ﺍﻥ ﻳُﺠﺘﻨﺐ ﺟﺪﺍً. 

-الرد علی شبهات الوهابیه

ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ

 ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ (ﺍﻣﻀﺎﺀ) ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮّﻭﺍﻳﺔ. ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺎﺳﺎﺱ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ، ﻭﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﺃﻭ [ ﺻﻔﺤﻪ 10] ﻣﺠﻬﻮﻟﺎً، ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺎﻛﺮﻡ (ﺹ)، ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ)، ﻟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻟﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻜﻠﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ، ﻭﺃﻥ ﻛﻠﺎﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﺳﻨّﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ). ﻭﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ، ﻛﺘﺒﺖ ﻟﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻨﺪ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ. ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ، ﻓﺎﻥ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ، ﻟﺎ ﻳﻌﺪﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍً ﻣﺤﻈﺎً، ﻧﻌﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺍﻟﺎّ ﺍﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ. [ ﺻﻔﺤﻪ 11] 

ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ 

ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﺮّﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﻤﺠﺪﻫﻢ ﻭﺗﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨّﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ (ﺹ)، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺨﻠﻮﺍ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﺛﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﺍ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﺍﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺍﻟﺎّ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﺎﺟﻤﻌﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﻋﺪﱠﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ [9] ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ [10] ﺃﻭ ﻛﺎﺫﺑﻴﻦ [11] ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻨﻴّﺔ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) [12] ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺣﺪﺛﻮﺍ [13] ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻭ ﺑﺪﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ، [14] ﻭﻟﺬﺍ [ ﺻﻔﺤﻪ 12] ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻄﺮﺩﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﺮﺍﺭﺍً، ﻭﻗﺪ ﺍُﺟﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ [15]، ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﻛﺮﺍﺱٍ ﺳﻴﻄﺒﻊ ﻭﻳﻨﺸﺮ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﺎً ﺃﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ. [16]. ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺎﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ [17] ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﺎً (ﻉ) ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ)، ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ (ﻉ) ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ. ﻭﺗﺮﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺄﺻﻮﻝ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨّﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ [ ﺻﻔﺤﻪ 13] ﺍﻟﺎﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻭﺛﺎﻗﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺛﺎﻗﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ. 

-الرد علی شبهات الوهابیه

ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ 

ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ، ﻭﻳﻨﺰّﻫﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻭﺣﺎﺟﺔ، ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﺎﺳﺘﻘﻠﺎﻝ، ﻭﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﻞّ ﻣﺆﺛّﺮ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﺫﻥ ﻭﻣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺿﺮ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺍﻟﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺷﺮﻙ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺮّﻣﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ [ ﺻﻔﺤﻪ 14] ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺮﺯﺧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭﺟﺎﻫﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ. [18]. ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺎﺋﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ، ﺍﺫ ﻟﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ، ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻴّﺘﺎً ﺃﻭ ﺣﻴﺎً ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺛﻴﺮ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻟﻮ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﺎﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺎﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ، ﻭﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺭﻭﺍﺡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ، ﻓﻠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎً، ﻭﻟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎً ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺬﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ، ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻟﻲّ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺬﺭ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟﻲ ﺭﻭﺡ [ ﺻﻔﺤﻪ 15] ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﺃﻭ ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ (ﻉ) ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻟﻲ، ﻭﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﻬﻢ. ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺎﻛﺮﻡ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ [19]، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺒﻴﻪ (ﺹ)، ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﻣّﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﺗﻔﻀّﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﺎﻣﺎﻣﺔ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺎﻟﻬﻴﺔ. ﻭﺳﻨﺒﺤﺚ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ. 

-الرد علی شبهات الوهابیه

ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ

 1 ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻟﺎ [ ﺻﻔﺤﻪ 16] ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﺍﺗﺎً ﺑﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﺄﺧﺮﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺄﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ: (ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ) [20]، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻠﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺒﻪ ﺃﺣﺪﺍً ﺍﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ). [21]. ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﻳﺘﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻄﻔﻲ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻓﻴﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ. 

-الرد علی شبهات الوهابیه

ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ 

ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﺇﻟﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ). [22] ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ. [23]. [ ﺻﻔﺤﻪ 17] ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﺇﻧﻪ ﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻟﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﺇﻟﺎ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ). [24]. ﻭﻳﺮﻱ ﻣﺤﻘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ [25] ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ «ﻟﺎ ﻳﻤﺴﻪ» ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺎﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻬّﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ. ﻭﻟﺎ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﺃﻥّ ﻣﻔﺴﺮﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻗﺪ ﻓﺴّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﺎﺋﻜﺔ [26]، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﺎﺭٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭﻟﺎً، ﻭﺛﺎﻧﻴﺎً ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺽ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﺔ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﺺّ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ (ﺹ) ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ (ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ) ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ [ ﺻﻔﺤﻪ 18] ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ) [27] ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ) ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﺔ: «ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻄﻬّﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ [28]، ﻭﺑﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺎﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻤّﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ (ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ﺃﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺎﺿﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﺍﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺧﻠﻴﻔﺔ) [29] ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺎﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋﻜﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘّﻦ ﻣﻦ «ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ»، ﻓﻲ ﺁﻳﺔ «ﻟﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﺍﻟﺎ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ»، ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺎﻛﺮﻡ (ﺹ) ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ). ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻟﺎﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺍﻟﺎﺣﺎﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺂﻳﺔ [30] ﺍﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻤﻮﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺂﻳﺔ، ﺑﻞ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲّ ﺍﻟﺎﻛﺮﻡ (ﺹ) ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻓﻬﻢ [ ﺻﻔﺤﻪ 19] ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻥ ﻟﻠﺎﺋﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﺳﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﺎ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺪ ﺇﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﻚ) [31] ﻭﻃﺒﻘﺎً ﻟﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ [32]، ﺍﻥ ﺁﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ [33] ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﻳﺔ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺄٌﻗﻮﺍﻝ، ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ) [34]، ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺮﻓﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺳﻢ ﺍﻟﺄﻋﻈﻢ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ [35]. [ ﺻﻔﺤﻪ 20] ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺃﻓﻠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ) ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﻭﺃﻭﺻﻴﺎﺅﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ، ﺃﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺁﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺎﺗﺼﺎﻑ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ)، ﺷﺮﻙ؟! 

-الرد علی شبهات الوهابیه

ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ 

ﻳﻌﺘﻘﺪﺍ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ) ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻭﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﻣﻄّﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺎﺣﻜﺎﻡ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﻗﺪ ﺍﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻞ [ ﺻﻔﺤﻪ 21] ﺍﻟﺒﻴﺖ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺸﻲ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ) ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺎﺋﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻫﻢ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻧّﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺎﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻭﺭﺛﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ)، ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻟﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ)، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ [36]. 

ﺍﻟﻔﻘﻪ 

ﻟﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺎّ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺎﺟﻤﺎﻉ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺣﺠﺔ. ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻠﺎﻡ ﺍﻟﺎﺋﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﺴﻠﺎﻡ) [ ﺻﻔﺤﻪ 22] ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺳﻨّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺎﻛﺮﻡ (ﺹ)، ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: «ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻲ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﺤﻮﺽ». [37]. ﻓﻌﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، ﻛﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺄﺫﺍﻥ، ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻓﻤﺜﻠﺎً ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ: «ﻭﺍﻣﺴﺤﻮﺍ ﺑﺮﺅﻭﺳﻜﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻦ» ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻐﺴﻠﻮﻥ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ [38]. ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﺔ، ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ، ﻟﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻟﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﺃﺣﻜﺎﻡ [ ﺻﻔﺤﻪ 23] ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ. 

ﺍﻟﻮﻟﺎﺀ 

ﻳﻌﻘﺘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﻟﺎﺀ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺎﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﺎً، ﻭﻟﻤﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﻭﻟﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺎﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ)، ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺟﻨﺒﺎً ﺍﻟﻲ ﺟﻨﺐ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: (ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ) [39]. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﻀﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ [40] ﻭﺍﻟﺴﻨﻴّﺔ (ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴّﻤﻄﻴﻦ، ﺍﻟﺠﺰ ﺍﻟﺎﻭﻝ ﺹ314، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻱ، ﺑﻴﺮﻭﺕ)، ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻫﻢ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ)، ﻭﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ [ ﺻﻔﺤﻪ 24] ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ [41] ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺂﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻫﺆﻟﺎﺀ، ﻭﺑﻀﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺂﻳﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳُﺴﻠﻢ ﻟﺄﻣﺮﻫﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠّﻢ ﻟﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ)، ﻭﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ ﺃﻭﺍﻣﺮﻫﻢ. ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ)، ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ (ﻉ) [42]، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. 

-الرد علی شبهات الوهابیه

ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ 

ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ [ ﺻﻔﺤﻪ 25] ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ)، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺎّ ﻣﻦ ﺍﻛﺮﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻟﺎﻳﻤﺎﻥ). [43]. ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺫﻟﻚ. [44]. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻱ: (ﻟﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﺓ) [45]. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺪﻝّ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺷﺮﺍﺋﻄﻬﺎ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻝّ ﺑﺎﻟﺄﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﺄﻭﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺒﻌﺾ [ ﺻﻔﺤﻪ 26] ﺍﻟﺄﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ. ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴّﺔ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ. ﻧُﻘِﻞَ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺎّ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ [46]. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻧﻪ ﺟﻮّﺯ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ [47]. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺘﺠﻮﻳﺰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﺎﻝ (ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺄﺻﺢ) ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻮﺯ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ [48]. ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ). [ ﺻﻔﺤﻪ 27] ﻭﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻜﺮٌ ﻭﺧﺪﻳﻌﺔ ﻭﺗﻠّﻮﻥ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻬّﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻧﻮﻉٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﺑﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﺃﻱ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﺒﻄﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ. 

-الرد علی شبهات الوهابیه

ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﺔ 

ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﻴّﻮﻥ، ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﺔ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻣﻨﺼﻮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ، ﻓﻠﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺎﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍﺛﺔ، ﻟﻜﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ (ﻉ)، ﻣﻊ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺮﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ (ﻉ) ﺑﻌﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ (ﻉ)، ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻨﻴّﺔ. [49]. [ ﺻﻔﺤﻪ 28] ﻭﺑﻤﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺄﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ (ﻋﺠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ) ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺂﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻭﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﺘﻲ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻭﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻧﻪ. [50]. ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ 

ﭘﺎﻭﺭﻗﻲ 

[1] ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺤﺠﺮ، ﺍﻟﺎﻳﺔ 9.

 [2] ﺍﻟﺎﺗﻘﺎﻥ، ﺝ1، ﺹ220، ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [3] ﺍﻟﺎﺗﻘﺎﻥ، ﺝ2، ﺹ718، ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﻣﺸﻖ، ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [4] ﺍﻟﺎﺗﻘﺎﻥ، ﺝ2، ﺹ718، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [5] ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﺝ2، ﺹ463 ﻁ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴﺔ. ﻃﻬﺮﺍﻥ.

 [6] ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺝ7، ﺹ291 ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ. ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ، ﺝ3، ﺹ161 ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﺑﻴﺮﻭﺕ

. [7] ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ، ﺝ26، ﺹ41 ﻁ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [8] ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺝ5، ﺹ72، ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺝ208، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺑﻴﺮﻭﺕ

. [9] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺍﻟﺎﻳﺔ 39.

 [ [10] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ / 6، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ / 18، ﺍﻟﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺝ4، ﺹ1554 1553، ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.

 [11] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ / 13. 

[12] ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺝ4، ﺹ142، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﺽ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [13] ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺝ4، ﺹ141. 

[14] ﺍﻟﻤﻮﻃﺎ، ﺡ1، ﺹ28 ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ.

 [15] ﺍﻟﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ، ﺝ4، ﺹ1530 ﻁ، ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ. ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺝ5، ﺹ352، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ.

 [16] ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ (ﺛﻢ ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ) ﺍﻟﻘﻴّﻢ ﻭﻛﺘﺎﺏ «ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ».

 [17] ﻛﺂﻳﺔ ﺍﻟﻮﻟﺎﻳﺔ، ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻱ ﻟﺎ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ

. [18] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ / 35.

 [19] ﻛﺂﻳﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻲ ﺩﻟﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴّﺔ. 

[20] ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 179. 

[21] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻦ / 27 26. 

[22] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ / 75. 

[23] ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺝ20، ﺹ17، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ. 

[24] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ / 77 79.

 [25] ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺝ27، ﺹ154 ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [26] ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ: ﺝ27، ﺹ154 ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [27] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺄﺣﺰﺍﺏ، ﺁﻳﺔ 33. 

[28] ﺍﻟﺪﺭّ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، ﺝ6، ﺹ606.

 [29] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ 30 31.

 [30] ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ، ﺝ3، ﺹ146 148؛ ﺍﻟﺪﺭّ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، ﺝ6، ﺹ605 606؛ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﺝ4، ﺹ270 277.

 [31] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ / 40. 

[32] ﺍﻟﺪﺭّ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، ﺝ6، ﺹ360 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺝ19، ﺹ203 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [33] ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺝ19، ﺹ204 ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [34] ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، ﺝ6، ﺹ361، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ.

 [35] ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ، ﺝ1، ﺹ536؛ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺝ3، ﺹ63، ﻭﺝ5، ﺹ 169 170 ﻭﺝ5 ﺹ154، ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺝ3، ﺹ148 ﻭﺝ3، ﺹ109.

 [36] ﻣﺮّ ﺃﻥ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺄﺩﻟﺔ، ﻛﺂﻳﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ.

 [37] ﻟﻠﺎﻃﻠﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﺂﻳﺔ، ﻟﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ، ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨّﺔ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ.

 [38] ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﺝ1، ﺹ143، ﺝ7، ﺹ146، ﺝ16، ﺹ226، ﺝ1 ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻣﻴّﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ.

 [39] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ / 59.

 [40] ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺝ5، ﺹ144، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ

. [41] ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ، ﺝ2، ﺹ343، 312، ﻁ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻱ، ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [42] ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴّﻤﻄﻴﻦ، ﺝ2، ﺹ343 312، ﻁ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻱ، ﺑﻴﺮﻭﺕ. [43] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ / 106.

 [44] ﺍﻟﺪّﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، ﺝ5، 170، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ.

 [45] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 28. 

[46] ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺝ4، ﺍﻟﺠﺰﺀ 8، ﺹ13، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [47] ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺝ4، ﺍﻟﺠﺰﺀ 8، ﺹ13، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [48] ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺝ4، ﺍﻟﺠﺰﺀ 8، ﺹ13، ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ.

 [49] ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﺝ1، ﺹ326 228، ﺹ 238 241. [50] ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﺹ441 431 ﻭﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ.